【东亚实学人物传】韩国：①李睟光的实学思想

　　日）在北京的召开，我们特选该书有关内容，以飨读者。正如本书序言指出的：中国实学作为儒学的一种重要，也随着儒学传统进入了东亚各国特别是韩国和日本，对其现代化产生了重大影响；中韩日三国实学研究会联合出版这本书，既是为了解决三国各自的社会问题，更是为了促进三国人民的文化交流，建构一种具有东亚特色的东方现代化文化模式；这种东亚文化共识的建设，也是我们三国实学研究会为三国和平发展努力的一种尝试。

　　李睟光(1563-1628，号芝峯，字润卿，谥号文简)是17世纪初朝鲜著名的实学派先驱者和哲学家。他聪悟超人，被称为神童，自少好学，废寝忘食，少中进士，23岁登第，历任春秋馆史官、左郎、都承旨、礼曹参判、大司宪等职，后选择退隐，致力于读书与著作，在学问上承袭了栗谷·李珥的学统，特别是承袭了栗谷重视实学一面。

　　李睟光作为16世纪末、17世纪初的人物，在政治前线亲历了壬辰倭乱和丁卯胡乱，目睹了统治阶级的昏庸无能、社会的矛盾以及战后社会经济的凋零状况，给他的思想以深刻影响。此时，他三次出使明朝。1590年(宣祖23)以圣节使的书状官身份出使明朝；1597年以陈慰使的身份出使明朝；1611年(光海君3)以奏请使的副使身份出使明朝。在此期间，李睟光广泛与外国使臣进行了交流，也因此名闻整个东南亚国家。

　　李睟光第二次出使明朝时在北京的玉河馆逗留50余日，在那里他与安南（今越南）的使臣冯克宽唱酬诗文，并以笔谈的形式进行了交流，李睟光的诗文由此被带到了安南。壬辰倭乱之后，“朝鲜俘虏”赵完璧再将其诗文带到了朝鲜，从而使李睟光在朝鲜名声大噪。这一史实被收录在《芝峯集》第八卷《安南国使臣唱和问答录》和第十卷《朝天录》之中。

　　李睟光第三次出使明朝时与来自琉球和暹罗国（泰国的古称）的使臣交流，并在北京看到了明朝万历年间意大利传教士利玛窦(Matteo Ricci1552～1610)编绘的世界地图《坤舆万国全图》，也接触到了《天主实义》、《重友论》等西方书籍以及一些西欧先进科学技术。李睟光通过三次出访明朝的机会，获得了关于世界的新知识和新情报，开阔了视野，开始认识到儒学者盲目崇信朱子学，专尚朱子经典的“空疏”，“虚谈”，对社会带来了极大危害。还为他的学问增添了在朝鲜稀有的博学性和开放性。这一史实详细地被收录在《芝峯集》第九卷《琉球使臣赠答录》和第十六卷《续朝天录》之中。

　　李睟光的著作有《芝峰类说》二十卷、《芝峰集》三十一卷、《升平志》二卷、《采薪杂录》、《秉烛杂记》等。除此之外，因文章力出众而撰写了很多外交公文。在他的所有著作中《芝峰类说》是最具代表性的著作，这是他离开官职后，1614年在任职期间记录下来的备忘录基础上完成的著作。此书共25部，182项，也可细分为3435条目，属于一种文化百科全书。其中引用348卷书，收录2265名人物等，是尽显李睟光考据精神和实事求是精神的名著。也正因为《芝峰类说》具有的这种性质，才使他被评为朝鲜后期实学的先驱。

　　特别是在《诸国部·外国》中记述了东南亚、西域、欧洲等地区的50多个国家的历史和文化。其内容的大部分是对《吾学编》等中国书籍中记录下来的史实进行了概述。此外，也有不少内容直接源于琉球、安南、暹罗等国使臣之口。总之，李睟光是17世纪前叶朝鲜对外知识最渊博的人物。他通过著述，告诉了陷溺于传统华夷观的当代朝鲜知识分子世界上除儒教文明圈，还有基督教文明圈、佛教文明圈、伊斯兰教文明圈，进而扩大了他们的对外认识，改变了他们对世界的看法。李睟光是朝鲜王朝从前期过渡到后期时开启思想新方向的学者，在朝鲜王朝500年历史中占据着重要的地位。返回搜狐，查看更多