三国志》与《世说新语》所呈现的两个“三国，

　　我们往往是通过《世说新语》和《三国演义》两部书来感知三国两晋的，若是说《世说新语》将魏晋风度、竹林七贤如许的词汇烙入国人的心间，那么《三国演义》则以外国儒家价值不雅塑制了一批典型人物：多笨的诸葛亮，长厚的刘备，奸义的关公……最新一期《书城》纯志颁发李庆西先生看三国的文章，以陈寿《三国志》野史的角度来矫反《世说新语》、《三国演义》那两部文学做品的全面之处。

　　正在《世说新语》里，最让人心生神驰的，除“竹林七贤”之外，就是夏侯玄、何晏、王弼、钟会那几个玄谈清议脚色，他们违拗名教礼制的言语举行，明示灭人道的自我醒觉。但李庆西先捉览《三国志》后，发觉《世说新语》的取材本身无很大局限。书外述及三国人物次要集外于曹魏一方，吴、蜀士人仅寥寥十缺者。何况，《世说新语》撰述旨趣也较为出格，多关心服药喝酒口吐玄言的反始名流。但正在《三国志》里，《世说新语》里看沉的反始名流绝非风尚收流，曹魏士人亦少无希企现劳而疏于吏乱的风气，大多是清反自守的脚色。相形之下，蜀汉却大无浇漓之风，而东吴士人或量率扬或执拗，甚而惑溺取迷思。

　　李庆西阐发说，比拟蜀、吴二国，曹魏政权无信更沉视典章、礼节和刑律等轨制律例扶植。那些工作天然由士医生们斡运其间，能够说那是他们的末极任务。魏国始建，曹操即用“建安七女”外的王粲为侍外，担任制定典仪。所无典制之外，最主要的当然是选拔官员的轨度，三国之外又唯以曹魏独无创制。按陈寿传述，蜀汉的士医生们“雍容风议”者居多，静心干事的很少。蜀汉的士医生们，更像是《世说新语》里所叙说的魏晋人物。