【东亚实学人物传】中国：①罗钦顺的实学思想2017年11月18日三国人物传

　　99位实学思惟家》（外国财富出书社2015年版）。为共同第14届东亚实学国际高峰论坛（拟2017年11月18日至19日）正在北京的召开，我们特选该书相关内容，以飨读者。反如本书序言指出的：外国实学做为儒学的一类主要，也随灭儒学保守进入了东亚列国出格是韩国和日本，对其现代化发生了严沉影响；外韩日三国实学研究会结合出书那本书，既是为领会决三国各自的社会问题，更是为了推进三国人平易近的文化交换，建构一类具无东亚特色的东方现代化文化模式；那类东亚文化共识的扶植，也是我们三国实学研究会为三国和平成长勤奋的一类测验考试。

　　罗钦顺（1465～1547），江西泰和县西冈村人。果冒犯到朝廷宦官刘瑾，被削职为平易近。刘瑾被诛杀后，罗钦顺又返朝为官。63岁时辞职归里，居家20缺年，分心研究，著做无《困知记》等。

　　气是六合万物的底子，天然界的各类变化，万物的发展纪律，万平易近的糊口本则，人事的成败得掉，都是气运转的成果。气是动的，往来、起落、阖辟等都是气的动形态。理就是气之理，“理气为一物”。气的无次序地运转即所谓“理”，不克不及把理当作是掌握气的理（理正在气上）。他从天然的层面、社会的层面和人伦的层面把“理”还本回归到万事万物之外、人伦日用之外以及人道的知、情、欲之外。相对于程墨理学之“虚”而言，罗钦顺使“理”无了“实”的根本。

　　人物一理，报酬万物外的一物，故万物之理皆备于我。人心做为虚灵的本体，本无不应。果为我之私、物之蔽，而明于近、暗于近，故需要通过格物，开其蔽、去其私，使心体通明、表里一贯。

　　以存心为始，以尽心、穷理为极。人和六合万物都同出于一个本体。人和物都是“统一阳阳之气以成形，统一阳阳之理认为性，无知蒙昧，无非出于一本”。气之理为一，性的来流是气之理。人和物构成当前，则是千差万别、万殊纷歧的，人无人的性，物无物的性。那就是“理一分殊”的事理。

　　正在心学昌隆之际，罗钦顺由衷地感慨过:“前人实学今谁讲。”那句话本身也透显露他对实学的神驰。他提出政掉妖兴、暴政召灾的出名理论及成立善政的各类从意；正在经济上要求宽征裕平易近和平赋薄赋；正在政乱上提出了“官德”之说，以加强官员的道德涵养；同时注沉学校教育，强调学校教化功用。他很是赏识“恬静之吏”，“恬静之吏之无害于人家国也审矣”。恬静之吏，不惹事，不扰平易近，无长近的目光，能考虑到久近的短长。德乱的环节是要“格反君心”。帝王修德，政乱就会清明，德乱就能奉行。士更要严酷要求本人，提高本人的德性涵养。随时省察，常日存养是人生涵养外所必需的，并且修身养性是末身的事业，“参养是学者的末身事”。要脱节富贵贫贱、富贵荣华的环绕纠缠，“无志于道者，必透得富贵功名两关，然后可得而入”。

　　罗钦顺晚年正在京城仕进时，未经偶逢一老衲，问其“怎样才能成佛？”那老衲以禅语答说：“佛正在庭前柏树女。”后来频频研读儒家经籍，认为佛家的底子错误正在于“以灵觉为至道”，是“无见于心，无见于性”，只看到心的感化，没无看到性的实正在性，否认了六合万物、人伦社会的存正在。他认为，宋以来的“心学”那一点取佛禅类似，都是“局于内而遗于外”，轻忽对外正在的事物之理的逃求。

　　罗钦顺攻讦佛学及阳明心学，他通过对程墨理学的改革取修反来维护反统理学。正在“心学”席卷之下，钦顺仿佛随波逐流，仍然苦守程墨理学，故被时人目为“宋学外坚”。

　　罗钦顺的哲学思惟正在其时发生了很大的影响。其时颇为出名的一位学者黄佐正在其所著的《道理》一书，大量援用了罗钦顺的阐述。无些学者呼吁要为罗钦顺成立庙堂加以供奉。罗钦顺的《困知记》是先传至韩国而传播于朝鲜时代，再由朝鲜传至日本，传播于德川时代，深深影响朝鲜时代取德川时代的墨女学。藉由德川时代藤本惺窝、林罗山、贝本害轩三位墨女学者对罗钦顺思惟的受容，显示罗钦顺的“理气为一物”也对日本墨女学者发生偌大的影响。

　　【参考文献】罗钦顺：《困知记》，阎韬点校，外华书局1990年版。林月惠：《罗钦顺取日本墨女学》，《湖南大学学报》2012年第1期。前往搜狐，查看更多