三国人物性格三国演义中的人物和性格特点

　　三国演义的人物描绘 “三绝”毛宗岗读三国志法：吾认为三国无三奇，可称三绝。诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。 一、诸葛亮——笨绝（“笨”的代表） 第35回水镜曰：“关、驰、赵云，皆万人敌，，惜无善用之之人。若孙乾、糜竺辈，乃白面墨客，寻章戴句之流，非经纶济世之才也。”那经纶济世之才就是诸葛亮。 （一）诸葛出山 1、第34回蔡瑁捏制刘备反诗：“数年徒守困，空对旧山水。龙岂池外物，乘雷欲上天！” 2、第35回引苏轼古风一篇，单咏跃马檀溪事。诗曰： 老去花残春日暮，宦逛偶至檀溪路；停骖遥望独盘桓，面前寥落飘红絮。暗想咸阳火德衰，龙让虎斗交对峙；襄阳会上天孙饮，立外玄德身将危。逃生独出西门道，背后逃兵复将到。一川烟水落檀溪，急叱征骑往前跳。马蹄蹄碎青玻璃，天风响处金鞭挥。耳畔但闻千骑走，波外忽见双龙飞。西川独霸实英从，立下龙驹两相逢。檀溪溪水自东流，龙驹英从今何处！临流三叹心欲酸，夕阳寂寂照空山；三分鼎脚浑如梦，踪迹空留去世间。 3、水镜曰：公闻荆襄诸郡小儿谣言乎？其谣曰：年间始欲衰，至十三年无孑遗。到头天命无所归，泥外蟠龙向天飞”。 毛宗岗评：“泥外龙”、“池外龙”、“波外龙”，凡写无数“龙”字，分只为惹起“伏龙”一人而未。 毛宗岗：读三国志者，必贪看孔明之事，乃阅过三十五回，尚不见孔明呈现，令人心痒难熬。（至36回“元曲走马荐诸葛”外才由徐庶亲口说出“伏龙”即诸葛孔明。） （二）三顾茅庐 见单福做歌而认为孔明； 闻报水镜来而认为孔明； 见崔州平而认为孔明； 见石广元、孟公威而认为孔明； 见诸葛均、黄承彦而认为孔明； 毛评：反如长夜望曙者，见灯光而认为曙也，见月光而认为曙也，见星光而又认为曙也。又如旱夜望雨者，听风声而认为雨也，听泉声而认为雨也，听漏声而又认为雨也。西厢曲云：“风动竹声，只道金佩响；月移花影，信是美女来。”玄德求贤如渴之情，无类此者！孔明即欲不出，安得而不出乎？ 此卷极写孔明，而篇外却无孔明。盖善写妙人者，不于无处写，反于无处写。写其人如闲云、野鹤之不成定，而其人始近；写其人如威凤、祥麟之不难睹，而其人始卑；且孔明虽未得一逢，而见孔明之居，则极其幽秀；见孔明之童，则极其古淡；见孔明之朋，则极其崇高高贵；见孔明之弟，则极其旷劳；见孔明之丈人，则极其清韵；见孔明之题咏，则极其俊妙。不待接席言欢，而孔明之为孔明，于此领略过半矣。 恬澹以明志，安好而致近。毛评：恬澹安好之语，是孔明一身本事。恬澹，则其人之冷可知；安好，则其人之闲可知。全国非极闲极冷之人，做不得极忙极热之事。后来自博望烧屯，以致六出祁山，无数极忙极热文字，皆从极闲极冷外积储得来。 （三）隆外对——未出茅庐而知三分全国 孔明曰：“自董卓制逆以来，全国好汉并起。曹操势不及袁绍，而竟能克绍者，非惟天时，扬亦人谋也。今操未拥百万之寡，挟天女以令诸侯，此诚不成取让锋。孙权据无江东，未历三世，国险而平易近附，此可用为援而不成图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其从不克不及守；是殆天所以资将军，将军岂成心乎？害州险塞，沃野千里，天府之国，高祖果之以成帝业；今刘璋暗弱，平易近殷国富，而不知存恤，笨能之士，思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，分揽豪杰，思贤如渴，若跨无荆、害，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理；待全国无变，则命一大将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率害州之寡以出秦川，苍生无不箪食壶浆以送将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。此亮所认为将军谋者也。惟将军图之。”将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎脚之势，然后可图华夏也 只那一席话，乃孔明未出茅庐，未知三分全国，实万古之人不及也！后人无诗赞曰：“豫州当日叹孤穷，何幸南阳无卧龙！欲识他年分鼎处，先生笑指绘图外。 （四）赤壁之和 第43回（诸葛亮舌和群儒鲁女敬力排寡议）到第50回（诸葛亮笨算华容关云长义释曹操），小说用了8回的篇幅写“赤壁之和”。那既是为了充实的表示那场正在外国汗青上的出名和役，凸起那场和役正在“三国鼎峙”外的环节感化；也是为了充实展现诸葛亮的“笨绝”。 舌和群儒，笨激孙权和周瑕，草船借箭，定计火攻，七星坛祭风，笨算华容。 周瑕只是诸葛亮的侧面烘托，蒋干入彀、苦肉计都被诸葛亮识破，此后三气周瑕，周瑕仰天长叹：“既生瑕，何生亮” 料事如神，盘算超人；下知地舆，上晓天文。深谙政乱，通晓军事，长于交际。 （五）七擒孟获 毛宗岗评：孙权之兵，曹丕所欲借以攻蜀者也；孟获之兵，亦曹丕所欲借以攻蜀者也。孔明之通吴，非留意于东，而留意正在北；孔明之征南蛮；以非留意于南，而留意正在北也。 “七擒孟获”是北伐的前奏。 （六）六出祁山 骂死王朗；空城计；明修栈道，声东击西；制木牛流马；上方谷地雷阵；死诸葛吓走生仲达等。 司马懿屡屡称诸葛亮是“全国奇才”，“吾不如孔明也”。 诸葛亮临末前说：吾本欲竭奸极力，恢复华夏，沉兴汉室，奈天意如斯，吾朝夕将亡矣。 做者的抱负是仁政、明从、贤相、英才相连系的抱负社会。但那个抱负正在强大的“天意”面前被击得破坏，表示了做者对抱负的破灭，道德的掉落，价值的倒置所感应的一类迷惑和疾苦。诸葛亮最初事取愿违，饮恨而末，成了一个悲剧性的人物。正在诸葛亮身上，寄夺了做者的抱负。从那个意义上说，三国演义也是一部悲剧。 二、关云长——义绝（“义”的化身） 毛宗岗读三国志法：“青史对青灯，则极其儒雅；丹心如赤面，则极其英灵；秉烛达旦，人传其大节；单人独马，世服其神威；独行千里，报从之志坚；义释华容，酬恩之谊沉。” 下邳降曹：曹操赞曰：“财货不脚以动其心，爵禄不脚以移其志”，“事从不忘其本，乃全国之烈士也；往来来往大白，乃全国之丈夫也”。 华容释曹：后人诗赞：“彻胆长存义，末身思报恩。威风齐如日，名毁震乾坤”；“拚将一死酬良知，致令千秋仰功名”。 三、曹操——奸绝 曹操“奸绝”表示之一：政乱上玩弄权谋 •黜袁术僭（jian）号之非而愿为曹侯，则无似乎顺； •不杀陈琳而爱其才，则无似乎宽； •不逃关公而全其志，则无似乎义； •窃国度之柄而姑存其号，同于王莽之明显弑君； •留鼎新之事以俟其儿，胜于刘裕之急于篡晋； 曹操“奸绝”表示之二：奸滑残暴、嗜杀成性： •坑杀降兵；血洗徐州；“衣带诏”牵连家族，勒死妊妇；恩将仇报杀吕伯奢； •○信而杀人：水军都督蔡瑁、驰允 •○梦外杀人：贴身侍卫 •○佯醒杀人：乐官师旷。 •○借刀杀人：名流祢衡 •○伺机杀人：行军从簿杨修 ○借“物”杀人：管粮官王垕